simpul Borromean digunakan dalam teori psikoanalitik diusulkan oleh Jacques Lacan untuk merujuk pada struktur yang terdiri dari tiga cincin, sesuai dengan link dari tiga register yang ada di setiap subjek berbicara. Ini adalah register yang nyata, register imajiner, dan register simbolik.
Pengikatan catatan-catatan ini penting agar subjek memiliki realitas yang konsisten. Dan di dalamnya, memelihara wacana dan ikatan sosial dengan orang lain di sekitarnya.
Melalui struktur simpul Borromean, masing-masing register diikat dengan yang lain sedemikian rupa sehingga jika salah satu longgar, yang lain juga melakukannya, ini menjadi kualitas penting dari struktur ini.
Teori Lacanian ini dapat dibagi menjadi dua momen. Yang pertama, Nama Bapa bertindak sebagai hukum dasar. Ini dipahami sebagai penanda primordial, yang menyatukan tiga register yang diusulkan oleh Lacan.
Pada momen kedua dari teorinya, ia mengurangi simpul Borromean menjadi hanya tiga cincin yang dihubungkan sedemikian rupa sehingga mereka bertanggung jawab atas konsistensi struktur.
Menjelang akhir pengajarannya, Lacan menambahkan simpul keempat, yang ia sebut sinthome.
Indeks artikel
Bagaimana seharusnya simpul Borromean dipahami?
Dalam teori psikoanalitiknya, Lacan mencoba menjelaskan struktur psikis subjek, berdasarkan simpul Borromean.
Dia memperkenalkan konsep ini untuk memikirkan struktur bahasa dan efeknya pada subjek. Dengan cara ini dia dapat memikirkan register simbolik dan hubungannya dengan register real dan imajiner.
Struktur Borromean ini kemudian terdiri dari tiga cincin, yang masing-masing mewakili tiga register yang diusulkan oleh Lacan. Ini adalah register imajiner, register simbolik, dan register real.
Yang pertama mengacu pada situs di mana identifikasi pertama subjek dengan yang lain terjadi.
Yang kedua, register simbolik, mewakili penanda, yaitu kata-kata yang dengannya individu mengidentifikasi.
Dan, register ketiga, melambangkan yang nyata, memahaminya sebagai sesuatu yang tidak dapat diwakili secara simbolis karena tidak memiliki makna.
Ketiga cincin ini, kemudian diwakili oleh register komponen dari struktur psikis subjek, ditemukan terikat bersama. Sedemikian rupa sehingga jika salah satu cincin dipotong, yang lain juga.
Masing-masing cincin ini tumpang tindih dengan yang lain, membentuk titik persimpangan dengan cincin lainnya.
Bentuk-bentuk simpul yang berbeda akan menentukan struktur subjektivitas yang berbeda. Sejauh subjek dipahami sebagai jenis simpul tertentu, berbagai bentuk simpul antara tiga register dapat dibayangkan.
Dengan cara ini, dari perspektif psikoanalitik Lacanian, struktur psikis subjek harus dipahami sebagai cara tertentu di mana simpul Borromean diikat.
Analisis kemudian akan dipahami sebagai praktik melepas dan mengulang simpul untuk menghasilkan struktur baru.
Ini adalah caral yang digunakan Lacan di tahun 70-an untuk menjelaskan gagasan yang dia miliki tentang jiwa manusia pada waktu itu.
Dalam caral ini, tiga cincin mewakili tepi, atau lubang di tubuh, di mana keinginan mengalir. Ide Lacan adalah jiwa itu sendiri adalah ruang di mana ujung-ujungnya terjalin dalam simpul, yang berada di pusat keberadaan.
Pada tahun 1975 Lacán memutuskan untuk menambahkan cincin keempat ke konfigurasi tiga. Cincin baru ini diberi nama Sinthome (gejala). Menurut penjelasannya, unsur keempat inilah yang membuat jiwa terkunci.
Dari perspektif ini, tujuan analisis Lacanian adalah membuka blokir mata rantai dengan memutus ikatan shintome. Artinya, lepaskan cincin keempat ini.
Lacan menggambarkan psikosis sebagai struktur dengan ikatan Borromean yang tidak terikat. Dan dia mengusulkan bahwa dalam beberapa kasus dapat dicegah dengan menambahkan cincin keempat ini untuk mengikat struktur tiga lainnya.
Orientasi Lacanian adalah menuju yang nyata, menjadi apa yang penting dalam psikoanalisis baginya.
Dua momen dalam teori simpul Borromean
Pada awalnya, teori psikoanalitik Lacanian mengusulkan simpul Borromean sebagai caral struktur psikis subjek, memahami struktur tersebut sebagai metafora dalam rantai penandaan. Dia membayangkan pelepasan (psikotik saat itu) sebagai pemutusan mata rantai dalam rantai tersebut.
Menjelang akhir teorinya, ia mendekati simpul dari yang nyata (bukan lagi dari yang simbolis). Dia meninggalkan gagasan rantai dan memahami efek yang berbeda dari struktur psikis sebagai slip dari simpul Borromean.
Pada saat pertama, Lacan menjelaskan bahwa penandalah yang dirantai dengan cara Borromean, mengatakan bahwa pemotongan salah satu tautannya membebaskan yang lain.
Dengan cara inilah Lacan membuat studinya tentang simpul Borromean dalam kaitannya dengan struktur psikotik. Memahami pemicu psikosis sebagai pemutusan atau pemutusan salah satu mata rantai dalam rantai penanda. Dengan cara ini, kegilaan dipahami sebagai pemutusan ikatan Borromean.
Setelah memajukan teorinya, Lacan membuat perubahan di dalamnya, tidak lagi menganggap simpul Borromean sebagai rantai yang signifikan, tetapi sebagai hubungan antara tiga register (simbolis, imajiner dan nyata).
Dengan cara ini simpul Borromean tidak lagi mewakili struktur psikis, tetapi Lacan akan mengatakan bahwa itu adalah struktur seperti itu.
Pada satu titik dalam teorinya, Lacan memperkenalkan keberadaan unsur keempat, yang disebutnya Nama Bapa. Akhirnya, ia menyimpulkan bahwa sebenarnya tiga catatan terkait yang saling memegang dan itulah dasar untuk konsistensi mereka sendiri.
Dari perspektif baru ini, itu tidak lagi dianggap sebagai pemicu tetapi kemungkinan tergelincir. Ini menjadi kemungkinan simpul yang buruk.
Referensi
- Bailly, L. (2012). Lacan: Panduan Pemula. Publikasi Oneworld.
- Bristow, D. (2016). Joyce dan Lacan: Membaca, Menulis dan Psikoanalisis.
- Dylan Evans, RO (2006). Kamus Pengantar Psikoanalisis Lacanian.
- Ellie Ragland-Sullivan, DM (2004). Lacan: Berbicara Secara Topologis. Pers lainnya.
- Moncayo, R. (2008). Perspektif Lacanian yang Berkembang untuk Psikoanalisis Klinis: Tentang Narsisme, Seksuasi, dan Fase Analisis dalam Budaya Kontemporer. Buku Karnac.
- Catatan tentang Klinik Borromean. (4 Desember 2008). Diperoleh dari subjek Larval.
- Philippe Julien, DB (1995). Kembalinya Jacques Lacan ke Freud: Yang Nyata, Yang Simbolik, dan Yang Imajiner. Pers NYU.
- Roudinesco, E. (1990). Jacques Lacan & Co: Sejarah Psikoanalisis di Prancis, 1925-1985. Pers Universitas Chicago.
- Serigala, B. (2016). Koordinat Lacanian Lainnya: Tentang Cinta, Klinik Psikoanalitik, dan Ujung Analisis. Buku Karnac.